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河北衡水中学在全国各地办分校不是第一次,最近进驻浙江省平湖市办分校掀起的波浪巨大,反对的声音也十分强烈 买球。4月11日,杭州市召开名校长关于“衡水中学现象”研讨会,研讨衡水中学办学模式是不是当下优秀学校的样板,是不是浙江教育改革所需要的模式。(4月12日《中国青年报》)
说实话,笔者不曾想到不过是衡水中学到浙江开“分号”这样不值一提的小事,居然在浙江引起这么大的反响,该省教育部门先是给衡水中学贴上“应试教育典型”的标签,后来又坚称衡水中学在浙江开的这个“分号”违规,并责令当地教育部门予以查处,现在又专门组织“名校长”研讨衡水中学是不是当下优秀学校的样板。
很显然,如果将这些“当作”分开来看,其中并无任何问题,可如果联系在一起看,就不难发现事情已不是办学理念不同这么简单,而是变成了对衡水中学的一种“围剿”,而这种“围剿”分明带有非常浓郁的地方保护主义色彩。
一个不容忽视的事实是,尽管浙江省是全国著名的教育大省和教育强省,但该省无论哪所中学的高考成绩恐怕都很难与衡水中学相匹敌,过去衡水中学远隔千山万水,它办得再好也不会影响浙江教育的声誉,可现在衡水中学却深入浙江腹地,如果这家“分号”还是能继续衡水中学的辉煌,那岂不是给所有浙江名校难堪?也更有损浙江教育的声誉?
由此来看,浙江对衡水中学的批评和“围剿”其实并不是基于办学理念的不同,而是醉翁之意不在酒。实际上,无论是衡水中学还是浙江的办学模式并无本质的不同,不仅都属于应试教育,而且都是奔着高考去的,孰优孰劣只有一个衡量标准,就是高考成绩哪家强。现在浙江如此激烈的反对衡水中学,说到底是害怕和人家竞争,同时更害怕损害浙江既有的教育利益,一个可以预见的事实是,一旦衡水模式在浙江复制成功,浙江的初中尖子生无疑都会选择“分号”,这对经营了几十年的浙江教育来说显然是一种巨大的羞辱,也是万万不可接受的,而这才是浙江教育部门和学校不遗余力地“围剿”衡水中学的真正原因。
实际上,衡水中学在浙江开“分号”并没有什么不妥的。首先,在教育市场化的今天,教育的多元化早已成为事实,在这种情况下,任何办学模式都是允许的,也不该受到歧视,现在我们对“衡水模式”横挑鼻子竖挑眼,显然是一种偏激情绪在作祟,极不理智和客观。其次,只要高考制度不变,成绩和升学就是硬道理,家长便会带着孩子冲着升学率高的学校而去,衡水“分号”在浙江受到家长的欢迎绝不是偶然的,而正是这种需求的真实体现,我们又有什么可指责的呢?
更重要的是,在高考指挥棒下,所有的学校都逃不出应试教育的藩篱,现在浙江却要衡水中学背应试教育典型这个“黑锅”不仅难以令人信服,更会授人以兄弟相煎的把柄,徒增笑料罢了。因此,笔者以为,对衡水中学在浙江开“分号”一事,浙江方面还是就此打住为好,千万不要再继续小题大做了,就让衡水模式在浙江试一下又有何妨?它到底是好还是不好,唯有实践才会给出一个答案,浙江教育部门这时候又有什么可着急的呢?现在就急于否定衡水模式只能说明其另有所图,至少也是害怕和别人一比高下。
牟宜之夫妇
国家不幸诗人幸,1966年之后牟宜之诗心勃发。他传世的两百余首诗中,创作于1966年到1975年的诗作占一半以上。在这些诗歌中,牟宜之不再以当下之是非为判断标准,而是把小我、当代政治放进数千年中国历史中掂量。
1973年10月,黑龙江初冬将至。一辆大卡车裹挟着灰尘驶离齐齐哈尔市昂昂溪区,一位矮胖的老者站在车斗里,双手紧握栏杆,随车身上下颠簸。卡车渐渐消失在视野中,18岁的大庆仪表厂青工牟广丰凝视着天边荒草,心下茫然,泪流满面。
站在车斗里的老者是诗人、老革命、老右派牟宜之。流落昂昂溪近8年,64岁的牟宜之仅存的愿望是携家离开贬谪之地。至于去哪儿,和幼子牟广丰一样,他心里也没数。
在北京折腾了一年多,回京无望。1975年乍暖还寒时,牟宜之回到阔别已久的故乡山东。饱经风霜的老人只求叶落归根。
邓小平的亲笔批复、国务院办公厅和国家建委的介绍信,换来的是冷遇和推诿。曾经威风八面的牟宜之,垂老之年在故乡竟无安榻之地。连日奔波,终于心力交瘁,只得在济南山东宾馆继续等待。
有一天 16668开奖现场,牟宜之在宾馆走廊里迎面碰到一拨春风满面的人,双方照面,牟宜之愕然失语。人群中有几位,正是他当年在东北看管过的国民党战犯,此时他们已经获得自由,以贵宾待遇在全国参观游览。
这次照面之后,牟宜之突发中风,3个子女赶到济南。1975年4月29日下午2时,牟宜之抱憾辞世。抢救期间,同为右派的妻子刘纯和牟广丰等一直守在病榻旁。
“抢救期间我父亲数次拔掉吊针,手背鲜血淋漓。他虽然不能说话,但眼神充满暴躁和不平。”回忆当年,牟广丰的悲怆之情,溢于言表。
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二、“国故”一词在近代的引申
与“国学”相似,“国故”一词同样古已有之[41],而且它在近代也发生了颇大的语义变迁。不过,与近代“国学”涵义纯属舶来转借有所不同,近代的“国故”一词乃是道地国货,它在近代的语义转换,更多的是对传统涵义的引申和拓展。
在 中国 古代,“国故”一词意味着国家遭受的凶、丧、战争等重大变故。《礼记·文王世子》便说:“凡释奠者,必有合也。有国故则否。”清代学者孙希旦《礼记集解》也引刘敞曰:“有国故者,谓凶、札、师旅也。”[42]到晚清,“国故”又有了一个新的涵义,即“朝掌(章)国故”,用来专指典章制度。如魏源便推崇龚自珍“以六书小学为入门,以周秦诸子、吉金乐石为崖郭,以朝掌国故、世情民隐为质干”[43],他同时还揭露科举制度禁锢天下之智慧,“试文衡,试言职,试枢密,无非衡书艺之工敏,声律骈偶之巧丽,罔知朝章国故为何物”[44],从而主张“欲综核名实,在士大夫舍楷书帖括,而讨朝章、讨国故始”[45]。
而最早在近代意义上使用“国故”一词者,当是章太炎。他早在1903年身陷西牢作《癸卯口中漫笔》时,即自命:“国故民纪,绝于余手,是则余之罪也。”[46]在1907年8月《与孙仲容书》中,他又写道:“方今国故衰微,大雅不作,文武在人,实惟先生是赖。”[47]如果说章氏以上所谓“国故”,在一定程度上仍可理解为“典章制度”,那么他在1910年所著《国故论衡》一书中,则明确地将语言(文字、音韵、训诂)、文学(文学界说、历代散文、诗赋)、诸子学等一并纳入,从而大大引申拓展了“国故”的传统涵义,基本勾勒出近代“国故”一词的涵盖范围。藉其声望,兼之振臂一呼,“国故”一词很快就被人们所广为接受。如钱玄同在1910年便有感于“欧学东渐,济济多士,悉舍国故而新是趋”,遂在《 教育 今语杂志》章程上标明:“本杂志以保存国故,振兴学艺,提倡平民普及教育为宗旨。”[48]
不过,章氏虽提出“国故”一词,却语焉不详,因此往往为人任意比附[49]。毛子水就质疑:“什么是国故呢?我们倘若把这个 问题 问起那些讲国故的人,所得的回答恐怕没有相同的。有些必定说国故就是‘三纲五常’;有些必定说国故就是‘四书五经’;有些必定说‘学海堂经解’是国故;更有些必把‘骈体文钞’‘古文辞类纂’‘钟鼎款识’……等东西当作国故。无论这些回答里面,哪些是错,哪些是不错,国故这个名词,没有很清楚很一定的意义,就可从此知道了。”[50]曹聚仁也不由感叹道:“吾人一提及‘国故’,则庞杂纷沓之观念交集于前。若就各观念而一一考订之,则一切观念皆浮泛空虚,枵然无所有焉”,但他人“援用此‘名’,从未计及其实;其意盖以为‘国故’之名,尽人而喻之也”,于是“何为国故?初涉思于此问题,似应声而可解。及再三端详考虑,则解答之困难,随之以俱增进”。究其症结,曹氏指出正在于“‘国故’,‘国学’,‘中学’,‘国粹’,‘国故学’等歧异名词,在近顷学术界已成一异文互训之惯例,笔之于著作,见之于制度,习焉相望,莫知其非也”[51]。
鉴于“以论理绳之,则‘国粹’一名,当别为解释,与他名相去甚远”[52],因此“国故”与“国粹”二者还较易区别开来。傅斯年后来虽极力反对“国故”一词,指斥“国故本来即是国粹,不过说来客气一点儿”[53],但他在1919年的态度还较缓和,认为“国粹不成一个名词(请问国而且粹的有几?),实在不如国故妥协”[54]。他这一观点可能还直接 影响 了胡适。胡适1921年7月在南京高师暑期学校演讲时便说:“‘国故’的名词,比‘国粹’好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后,这‘国故’的名词于是成立。如果讲是‘国粹’,就有人讲是‘国渣’。‘国故’(National Pa